先师常识

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为什么唱戏的要贡奉华光先师

华光是南方火神,本港粤剧界人士对于贺华光诞辰均十分隆重；相传华光为南帝，是掌管火之神。由于粤剧演出之戏棚多用竹、木搭成，演戏时容易发生火灾，故此戏行艺人均拜华光帝为祖师，把华光帝当保护神。

据《佛山忠义乡志》载：‘二十八日华光神诞，神为南方赤帝，火之司命，乡人事赤帝以消火灾，是月，各坊建火清澜以答神贶，务极奢侈，互相夸尚，用绸绫结成享殿，缀以玻璃之镜、衬以翡翠之毛，曲槛雕栏、锦天绣地、瑰奇错列、龙凤交飞。召巫作法事凡三、四昼夜。醮将毕，赴各庙烧夜，日行香，购古器、罗珍果荤，备水陆之精素，擅雕镂之巧，集伶人百余，分作十队，与抬香捧物者相间而行，璀璨夺目、弦管纷喧，后饰彩童数架以随其。金鼓震动、艳丽照人，所费盖不资矣，而以汾流大街之肆为首。’

每年农历九月廿八日，粤剧艺人们都会举行隆重拜祭华光帝仪式，以祈福避灾，俗称‘华光诞’。亦因为过去很多粤剧艺人为了生计四处演出，难得相聚，故此‘华光诞’又成了粤剧艺人齐聚一堂、切磋曲艺的盛会。

时至今日，粤剧艺人仍保留着‘华光诞’拜华光的习俗；除本地八和会馆的大型庆祝活动外，作为粤剧发源地的佛山，于本年度亦有举办大型粤剧朝宗活动贺华光宝诞。此外，新加坡八和会馆亦有贺华光诞的相关活动。

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盗跖 “盗跖”为一人名，指称一个名叫跖的大盗。
《庄子》里面讲到的一个大盗，后来强盗们把他推为本行的祖师爷。
庄子杂篇《盗跖》以人物之名为篇名，内容的中心是抨击儒家，指斥儒家观点的虚伪性和欺骗性，主张返归原始，顺其自然。
《盗跖》写了三个寓言故事，自然地分为三大部分。第一部分至“几不免虎口哉”，写盗跖与孔子的对话，孔子规劝盗跖，反被盗跖严加指斥，称为“巧伪”之人。盗跖用大量古往今来的事例，证明儒家圣君、贤士、忠臣的观念都是与事实不相符合的，儒家的主张是行不通的，就连孔子自己也“不容身于天下”，因为他“不耕而食，不织而衣，摇唇鼓舌，擅生是非”。“盗跖”是先秦时代里一位著名的叛逆者，称他为“盗”当然是基于封建统治者的观点，孔子眼里的盗跖就是“横行天下，侵暴诸侯”的、吃人肝的人物，但同时又不得不赞美他“心如涌泉，意如飘风”，而且兼有“三德”。第一部分是全文的主体部分，因篇幅较长注译时划分为前后两个部分。第二部分至 “离其患也”，写子张和满苟得的对话，一个立足于名，一个立足于利，通过其间的辩论更进一步揭示出儒家说教的虚伪性，并且明确提出了 “反殉而天”、“与道徘徊”的主张，与其追求虚假的仁义，不如“从天之理，顺其自然。余下为第三部分，写无足和知和的对话，一个尊崇权势与富有，一个反对探求、抨击权贵，通过其间的讨论进一步明确提出“不以美害生”、“不以事害己”的主张。
《盗跖》历来认为是伪作，或认为是后学者所为。

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亦云
盗跖，本名叫展雄。柳下惠的弟弟。

柳下跖 相传姓展，名雄，因家居柳下（今新泰西宫里镇柳里村），奴隶主诬称为“盗跖”，于是称他为“柳下跖”。春秋后期，社会矛盾激化，以致出现“盗贼公行”的局面。在众多劳动者反抗斗争中，柳下跖领导的起义是北方规模较大的一次。在莱芜南部与新泰交界的地方有展雄寨、习武山、将山、鼓山、旗山等遗迹，是柳下跖起义的发源地。《庄子?盗跖》说他“从卒九千，横行天下，侵暴诸侯”，所到之处“大国入城，小国入保（堡）”。而他在劳动人民心中却有很高威望。《荀子?不苟》说：“盗跖吟口，名声若日月，与舜禹俱传不息”。《吕氏春秋?当务》篇记载了他论述的五条起义之道，即：“中藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知时，智也；分均，仁也”。《史记》称：“其徒颂义无穷”。他对奴隶主恨之入骨，誓“死而操金锥以葬”，“下见六王、五伯，将敲其头矣”，反映了其革命精神。毛泽东在《贺新郎?咏史》中赞吟道：“盗跖庄 流誉后，而陈王奋起挥黄钺，歌未竟，东方白”。 莱芜东蟠龙山下的老鸦峪村北传有柳下跖墓。